淆惑视听打一生肖是哪只提出的理论体系是什么_淆淆什么意思

1.听什么是什么四字成语

2.什么是迷信 宗教是不是迷信？

3.淆惑怎么读

4.1+1=？证明

5.淆惑视听的意思解释

淆惑视听

淆惑视听成语解释：指因言辞或音调等方面的差异，使人感到困惑或难以辨别真实的。

1、成语来源与含义

淆惑视听这个成语出自《元曲选·贾仲明国历》：“乘云天未明，飞龙已去程；入目人未见，渐闻说淆听。”意为事情未明确之前，就有了各种不同的说法和传闻，使人产生困惑和无法判断真相。

2、形成原因与特点

淆惑视听的成语凸显了信息传播时容易产生误解和混淆的问题。产生这种情况的原因可能是信息来源不明确、信息传递不准确或有意误导等。这种成语通常用于形容人们在收集和理解信息时遇到的困难和阻碍，需要理性思考和辨别真。

3、反映社会现象与应用场景

淆惑视听这一成语反映了信息传递容易混淆的社会现象。在现代社会中，由于信息传媒的快速发展，人们经常面临着大量信息的冲击和干扰，容易受到虚信息和谣言的影响，导致判断力和辨别能力受到挑战。

在媒体报道、社交网络传播等场景中，人们需要保持理性思考，避免被淆惑视听。

4、对个人与社会的影响

淆惑视听可能导致人们对事实真相的认识产生偏差，影响决策和行为的准确性。个人在面临多样的信息时，需要具备批判性思维和辨别能力，以保持客观和理性的态度。

对于社会而言，淆惑视听的存在可能会造成谣言传播、误导思想、破坏社会稳定等问题，需要加强信息素养教育和舆论引导。

淆惑视听这一成语通过形象的描述和隐喻，揭示了信息传播中容易产生误解和困惑的问题。在日常生活中，人们需要保持警惕，增强辨别真伪的能力，避免被虚信息所迷惑。

同时，社会也应当加强媒体监管、提升群众信息素养，建立健康的信息传播环境，以促进社会的发展和进步。

听什么是什么四字成语

淆惑视听的意思是指淆惑视听，使人难以分辨真实与虚的情况。

淆惑视听这个成语中的淆是指混淆，惑是指迷惑，视听则是指看到和听到的事物。因此，淆惑视听是指通过混淆真实与虚的信息，迷惑人们的视觉和听觉，从而达到误导他们的目的。

在现实生活中，这种行为经常出现在各种场合，例如政治、商业、社交等领域。一些人或组织可能会通过发布虚信息、散布谣言、掩盖事实等方式，淆惑视听，使人们难以做出正确的决策。这种行为不仅会干扰人们的判断，也会对社会的正常秩序和稳定造成负面影响。

因此，我们应该保持警惕，不轻易相信来路不明的信息，尤其是那些试图淆惑视听的言论。在面对各种信息时，我们应该保持理性思考和客观分析的态度，不盲目相信或拒绝接受。同时，我们也应该积极传播真实的信息和知识，帮助更多的人了解真相，避免被淆惑视听所误导。

淆惑视听的造句：

1、他在网上发布虚信息，淆惑视听，试图误导公众。

2、该公司为了掩盖真相，故意发布淆惑视听的言论。

3、官员在面对公众质疑时，不应该用淆惑视听的手段来转移注意力。

4、媒体应该客观公正地报道事实，不应该用淆惑视听的标题来吸引读者。

5、他在讲话中故意使用一些模糊的措辞，试图淆惑视听。

6、这些谣言和虚信息淆惑视听了大家的视听，使人们难以分辨真。

7、政治家们在选举期间往往会使用各种手段来淆惑视听，以赢得选民的支持。

8、他的演讲中充满了淆惑视听的言论，让听众难以理解他的真实意图。

9、这个组织为了达到自己的目的，不惜淆惑视听，误导公众。

10、媒体应该客观公正地报道事实，而不是用淆惑视听的手段来制造轰动效应。

什么是迷信 宗教是不是迷信？

1. 听字的四字成语有哪些

听字的成语 ：

悉听尊便、

危言耸听、

道听途说、

骇人听闻、

洗耳恭听、

娓娓动听、

兼听则明，偏信则暗、

眼观四路，耳听八方、

淆乱视听、

言听计从、

混淆视听、

视而不见，听而不闻、

听之任之、

言之谆谆，听之藐藐、

听见风就是雨、

听其言而观其行、

收视反听、

听谗惑乱、

听聪视明、

听风就是雨、

耳听心受、

周听不蔽、

狐听之声、

游鱼出听、

委国听令

2. 表示听的四字词语

道听途说 听天由命 洗耳恭听 闻风听雨 骇人听闻 以正视听 眼观六路，耳听八方 耳听是虚，眼见为实 耳听是虚，眼见是实 耳不旁听 淆乱视听 听其自流 听见风就是雨 听风听水 逖听远闻 视之不见，听之不闻 视而不见，听而不闻 诲尔谆谆，听我藐藐 反听收视 只听楼梯响，不见人下 言之谆谆，听之藐藐 厌闻饫听 言听行从 言听事行 言听谋决 言听计用 言听计行 眼观四处，耳听八方 言从计听 眩视惑听 虚己以听 洗耳拱听 惟命是听 天高听下 逖听遐视 束手听命 倾耳细听 牛听弹琴 谋听计行 计行言听 即温听厉 狐听之声 骇人闻听 骇人视听 观化听风 拱手听命 隔壁听话 反听内视 逷听远闻 道听涂说 道听耳食 垂帘听决 揣骨听声 侈人观听 只听楼梯响，不见人下来 言听计从 眼观四路，耳听八方 言者谆谆，听者藐藐 唯命是听 洗耳恭听 危言耸听 娓娓动听 妄言妄听 听天由命 听人穿鼻 听其言而观其行 听而不闻 听其自然 听之任之 天高听卑 收视反听 耸人听闻 倾耳而听 内视反听 偏听偏信 牧豕听经 迷惑视听 兼听则明，偏信则暗 混淆视听 骇人听闻 公听并观 姑妄听之 俯首听命 耳听心受 耳听八方 耳视目听 道听途说 垂帘听政 闭目塞听 偏听偏言 帘窥壁听。

3. 关于带听字的四字成语

带听的成语

敢不听命：敢：反语，“怎敢”、“不敢”之意。怎么敢不遵照你的命令办呢？ 详细?

甜蜜动听：悦人的甜美

悉听尊便：一切由您的意思

淆惑视听：故意用象或谎言迷惑人，使人分辨不清是非真伪

听其言观其行：听一个人说什么，又看他做什么

听其自便：听：听任。听任它自然发展与行动

言者无意，听者有心：说话的人不是有心的，听话的人却认真计较

百听不厌：形容乐曲或歌曲好听，使人听多少遍也不厌烦

危辞耸听：故意说吓人的话使人听了吃惊、害怕

且听下回分解：分解：叙述。宋元以来章回结束语

以正视听：为保证事实的正确理解

眼观六路，耳听八方：六路：指上、下、四方；八方：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北。形容人机智灵活，。

耳听是虚，眼见为实：虚：虚。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠

耳听是虚，眼见是实：虚：虚。听到的不足信，亲眼看到的才真实可靠

淆乱视听：视听：看和听。混淆是非，以扰乱人们的视听。

听其自流：指不加约束、引导，听任自由发展。

听见风就是雨：刚听到一点儿风声，就当要下雨了。形容听到一点风声就竭力附和渲染。

视而不见，听而不闻：看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。

言听计用：同“言听计从”。

惟命是听：叫做什么，就做什么。谓绝对服从。

反听内视：内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。

只听楼梯响，不见人下来：比喻只是口头说说，没有实际行动。

言听计从：听：听从；从：依从。说的话都相信；出的主意、计谋都纳。形容对某个人十分信任。也作“言听计用”。

唯命是听：是命令就服从，不敢有半点违抗。

洗耳恭听：洗耳：擦洗耳朵；比喻很重视听对方说话；恭：恭敬地。洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气。

危言耸听：指故意说些夸大的吓人的话；使人惊疑震动。耸听：使人听了吃惊；危言：使人吃惊的话。

娓娓动听：形容善于讲话；使人喜欢听。娓娓：说话连续不倦的样子。

妄言妄听：妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。

听天由命：听任事态自然发展变化；不作主观努力；这是一种宿命论思想。听：任凭；由：顺随。

听人穿鼻：听：任凭；穿鼻：牛鼻子穿桊。比喻听凭别人摆布。

听而不闻：闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。

听其自然：听任它自然发展；不去过问。形容放任自流。也指尊重客观规律。听：听凭。

听之任之：任凭事物存在发展而不去过问。听：听凭；之：文言代词；代人或事物。

耸人听闻：耸：引起注意；使人吃惊。指故意夸大事实或作过于激动的表情；使人听到或看了感到震惊。

4. 听打头的四字成语有什么

听而不闻 闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。

听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。

听其自然 听：任凭。听任它自然发展，不去过问。

听人穿鼻 听：任凭；穿鼻：牛鼻子穿桊。比喻听凭别人摆布。

听天由命 由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。

听之任之 听、任：随，任凭；之：代词，代人或事物。任凭事物存在发展而不去过问。

听风听水 形容善于赏玩自然景色。

听见风就是雨 刚听到一点儿风声，就当要下雨了。形容听到一点风声就竭力附和渲染。

听其自流 指不加约束、引导，听任自由发展。

5. 带有听听的四字成语

带有听听的四字成语 ：悉听尊便、危言耸听、道听途说、骇人听闻、洗耳恭听、娓娓动听、淆乱视听、言听计从、混淆视听、听之任之、收视反听、听谗惑乱、听聪视明、耳听心受、周听不蔽、狐听之声、游鱼出听、委国听令、俯首听命、闭门塞听、郑公听履、听人穿鼻、妄言妄听、即温听厉、听命由天、言听谋决、耳视目听、偏听偏信、听而不闻、牧豕听经揣骨听声、虚己以听、舍实听声、听天委命、内视反听、收视返听、拱手听命、听篱察壁、观化听风、款言不听、天高听远、迷惑视听、眩视惑听、垂帘听政、侈人观听、道听耳食、借听于聋、天高听卑、娓娓可听、厌闻饫听、逖听远闻、耳听八方、甜蜜动听、耳不旁听、听风听水、牛听弹琴、隔壁听话、帘窥壁听、听其自然、逖听遐视倾耳而听、公听并观、听微决疑、闭目塞听。

6. 表示听的四字词语

道听途说 听天由命 洗耳恭听 闻风听雨 骇人听闻 以正视听 眼观六路，耳听八方 耳听是虚，眼见为实 耳听是虚，眼见是实耳不旁听 淆乱视听 听其自流 听见风就是雨听风听水 逖听远闻 视之不见，听之不闻 视而不见，听而不闻诲尔谆谆，听我藐藐 反听收视 只听楼梯响，不见人下 言之谆谆，听之藐藐厌闻饫听 言听行从 言听事行 言听谋决言听计用 言听计行 眼观四处，耳听八方 言从计听眩视惑听 虚己以听 洗耳拱听 惟命是听天高听下 逖听遐视 束手听命 倾耳细听牛听弹琴 谋听计行 计行言听 即温听厉狐听之声 骇人闻听 骇人视听 观化听风拱手听命 隔壁听话 反听内视 逷听远闻道听涂说 道听耳食 垂帘听决 揣骨听声侈人观听 只听楼梯响，不见人下来 言听计从 眼观四路，耳听八方言者谆谆，听者藐藐 唯命是听 洗耳恭听 危言耸听娓娓动听 妄言妄听 听天由命 听人穿鼻听其言而观其行 听而不闻 听其自然 听之任之天高听卑 收视反听 耸人听闻 倾耳而听内视反听 偏听偏信 牧豕听经 迷惑视听兼听则明，偏信则暗 混淆视听 骇人听闻 公听并观姑妄听之 俯首听命 耳听心受 耳听八方耳视目听 道听途说 垂帘听政 闭目塞听偏听偏言 帘窥壁听。

7. 表示听的成语（四字成语）至少四个

耳濡目染 耳目一新 耳闻目见 耳听八方 耳熟能详

道听途说

闭目塞听

垂帘听政

耳视目听

耳听八方

耳听心受

俯首听命

拱手听命

公听并观

姑妄听之

倾耳而听

骇人听闻

混淆视听

兼听则明，偏信则暗

偏听偏信

迷惑视听

内视反听

听其言而观其行

听其自然

听人穿鼻

耸人听闻

收视反听

听而不闻

听之任之

天高听卑

听天由命

危言耸听

唯命是听

娓娓动听

妄言妄听

洗耳恭听

言听计从

8. 表示听的四字词语

帘窥壁听 帘：布帘；窥：偷看；壁：墙壁；听：偷听。指窃听与偷看

偏听偏言 偏：只注重一方面。只听信一方面，指处理问题态度不公正，方法不妥当

闭目塞听 闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。

垂帘听政 垂帘：太后或皇后临朝听政，殿上用帘子遮隔。听：治理。指太后临朝管理国家政事。

道听途说 道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。

耳视目听 用耳朵看，用眼睛听。三代道家荒唐地认为视听由精神主宰，可以不受器官限制。

耳听八方 耳朵同时察听各方面来的声音。形容人很机警。

耳听心受 用耳朵听，并记在心里。

俯首听命 听：服从，顺从；命：命令。形容人驯顺的样子。

姑妄听之 姑：暂且；妄：随便，胡乱。姑且随便听听，不一定就相信。

公听并观 多方面听取意见和观察事物。

骇人听闻 骇：震惊。使人听了非常吃惊、害怕。

混淆视听 混淆：混杂。用象或谎言让旁人分辨不清是非。

兼听则明，偏信则暗 指要同时听取各方面的意见，才能正确认识事物；只相信单方面的话，必然会犯片面性的错误。

迷惑视听 使人耳目迷乱。比喻以错误的言论欺骗社会，毒害群众。

牧豕听经 一面放猪，一面听讲。比喻求学努力。

偏听偏信 偏面地听了一方面的话就信以为真。多指处理事情的态度不公正。

内视反听 内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。

倾耳而听 倾：歪，侧着。侧着耳朵仔细听。

耸人听闻 耸：惊动。夸大或捏造事实，使人听了感到惊异或震动。

收视反听 不视不听。指不为外物所惊扰。

天高听卑 卑：低下。原指上天神明可以洞察人间最卑微的地方。旧时称好的帝王了解民情。

听之任之 听、任：随，任凭；之：代词，代人或事物。任凭事物存在发展而不去过问。

听其自然 听：任凭。听任它自然发展，不去过问。

听而不闻 闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。

听其言而观其行 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。

听人穿鼻 听：任凭；穿鼻：牛鼻子穿桊。比喻听凭别人摆布。

听天由命 由：听从，随顺。听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。

妄言妄听 妄：不实。说得人随便说，听的人随便听，都不认真看待。

娓娓动听 形容善于讲话，使人喜欢听。

危言耸听 危言：使人吃惊的话；耸：惊动；耸听：使听话的人吃惊。指故意说些夸大的吓人的话，使人惊疑震动。

洗耳恭听 洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。

唯命是听 是命令就服从，不敢有半点违抗。

言者谆谆，听者藐藐 谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。说的人很诚恳，听的人却不放在心上。形容徒费口舌。

眼观四路，耳听八方 形容人机智灵活，遇事能多方观察分析。

言听计从 听：听从。什么话都听从，什么主意都纳。形容对某人十分信任。

只听楼梯响，不见人下来 比喻只是口头说说，没有实际行动。

侈人观听 谓加强人们在观感听觉上的印象。

揣骨听声 原指旧时相法之一种。不相其面，而摸其骨骼，听其语声，以判贵贱。后以喻牵强附会，妄加评判。

垂帘听决 见“垂帘听政”。

道听耳食 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。

道听涂说 从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。

逷听远闻 “逷”同“逖”。谓视听范围很远很广。

反听内视 内视：向内看；反听：听外面的。指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。

隔壁听话 见“隔壁听”。

拱手听命 拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地听从对方的命令，毫无反抗。

观化听风 谓希望看到良好的政治教化。

骇人视听 使人目见耳闻感到震惊。

淆惑怎么读

“什么是迷信？宗教是不是迷信？”之解答及简要分析：

一、“迷信”（在线新华字典）基本解释：相信占星术、占卜、风水、命相、鬼神等；也泛指盲目的信仰或崇拜。前者属于封建迷信，后者是宗教迷信。

迷信的主要特征是：不具备分辨能力，不能足够地认识事物的本质；没有判别能力，而又为某种现象或说法信以为真，甚至坚定不移地信仰和崇拜；盲目地将所谓“信仰”和“崇拜”的现象和说法附注于积极不屑的行动。迷信对于社会生产力的发展是起阻碍作用的。这是因为，它对超自然力量的信仰和崇拜，妨碍了人们对自然力量发生作用的原因、性质和规律的研究和探索，从而使生产技术不能在科学认识的基础上顺利发展。

二、“宗教”（在线新华字典）基本解释：相信世界上存在着超自然力量。认为这种力量主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。

宗教的主要特点为：在人类尚未认知的和不可控制的自然和社会力量面前，迷信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。总之，是以宗教迷信取代科学规律的一种现象。

三、由上述可见，其一，“迷信”，从形式上讲可分为两大类，一类是属于封建迷信，另一类是宗教迷信；而从本质上讲，都是有神论、唯心主义，都是违科学、非理智的愚昧盲崇。其二，宗教是迷信的一个类别，即宗教迷信，属于迷信的范畴，但并非任何迷信都是宗教。其三，近年来，各宗教教会势力及极端宗教教徒，尤其是靠宗教获取钱财、端宗教饭碗者，为了挽救其不断衰弱的危机，维持其残弱的生存，取了鱼目混珠、偷梁换柱、混淆视听之手段，将“迷信”完全与“封建迷信”同词同概念化，将“信仰”完全与“宗教信仰”同词同概念化，避讳“宗教迷信”“宗教信仰”其词，极力将“宗教”与“迷信”“违科学”“反科学”“反人类”“邪教”脱钩，甚至还不择手段地极力将“宗教”与“科学”“科学家”“伟人”挂钩套近乎，编造种种谎言谬论进而妖言惑众。

四、由上述可得，“宗教与迷信的联系”为：宗教虽不等同于“封建迷信”，但属于“迷信”之范畴，是“迷信”的一个类别，即“宗教迷信”！

五、“科学”（在线新华字典）基本解释：①反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。②合乎科学的。例如，科学种田；这种说法不科学；革命精神和科学态度相结合。

“科学”来源于“实践”，是实事求是的！而“封建迷信”尤其“宗教迷信”来源于“虚构”，是凭想像编造的！

六、科学（无神论、唯物主义、理性、崇高信仰），不仅与封建迷信、尤其与宗教迷信（有神论、唯心主义、盲崇、愚昧信仰）不能等同，而且是存在着根本的对立冲突、势不两立。

七、宗教迷信视科学为天敌，宗教迷信无时无刻不在极尽全力阻碍科学的发展。在欧洲中世纪，教会统治一切，具有绝对的权威。教会就是第二，控制着大量财产，掌管法庭、监狱和意识形态，科学只是为教会服务的恭顺的婢女。其宗教裁判所，教会对所有违背《圣经》的科学研究人员，一律加以打击迫害。由于教会的强大和专横，许多科学家都惨遭残酷的酷刑迫害。近代科学的诞生，可以说是许多科学家用鲜血和生命换来的。“宗教改革运动”尤其是20世纪以来，随着科学的快速蓬勃发展，而教会及宗教的势力则在不断快速削弱；尽管科学与宗教大相径庭、势不两立，但教会及宗教势力为了延续微弱的生存，有的也只能取舌战和笔伐的方式进行攻击、讽刺，而有的则无奈、违心地还与“科学”挂钩套近乎。

八、我国是一个具有多达56个民族的国家，在社会主义初级阶段，实行宗教信仰自由（和不信仰宗教自由）政策，并不意味着就支持鼓励发展宗教，对全体公民进行唯物主义、无神论教育仍然是社会主义精神文明建设的重要任务。

九、科学就是科学，宗教就是宗教。未来完全属于科学时代，科学最终必定彻底战胜宗教迷信！宗教迷信最终必定彻底灭亡！

1+1=？证明

淆惑，[xiáo huò]，是指混淆迷惑。

造句

1、老师正在解释我们端由淆惑不清的问题。

2、第一，这些人一般都打着所谓民主的幌子，很容易淆惑视听。

3、心存邪念的人,遵从隐微的节文,企图淆惑人心,探求经义的究竟。

4、嗣后如有妄造谣言、淆惑众听者,着步军统领衙门顺天府五城御史一体严拿惩办,以靖人心。

5、自声明后,如有故意毁坏本人名誉、妄造是非,淆惑视听者,冬惟有诉之法律之一途。

6、徐晃带着满脑的淆惑,与李陵随马超返回了营地。

7、涯涸竭枯,渣滓臊膻,谣决淆惑,是非确断。

8、惟传闻失实，易滋淆惑，特此奉复。

9、一时清浊淆惑，谣传纷纭。

10、涯涸竭枯，渣滓臊膻，谣决淆惑，是非确断。

11、凡修密人喜说神通者，不但淆惑观听，且易入魔。

12、今复杂学歧出，淆惑人心，三教益迷，人性愈昧。

13、当局怀疑他淆惑人心，散布不正确的言论，将他逮捕。

14、日本侵略者认为：“报纸为舆论枢纽，是人民耳目之所寄，若言论庞杂，宗旨不纯，最足以淆惑听闻，影响社会。

15、李庆芳《中国国会议》：“彼辈又见国民之多属于中立也，于是大肆簧鼓，创为人民程度不足之谈，不惮为紫之夺朱，郑声之乱雅乐，以淆惑一时之人心。

16、我想我那时，虽不定是被曼殊斐儿人格的烈光所潮没，她房里的灯光陈设以及她自身衣饰种种各品浓艳灿烂的颜色，已够使我不预防的神经，感觉刹那间的淆惑，那是很可理解的。

17、乃竟有被少数叛徒把持利用之平津学联会，始则嗾使各院校学生自治会反抗功令，不推赴京听训代表，公然在各报纸登载启事，反对学校当局奉令指派之代表，侮辱国家尊严，淆惑国际视听，且擅出刊物，毁谤，结队赴乡，对作种种不利之宣传，意在煽惑民众，激起民变。

淆惑视听的意思解释

科学家到现在才说出来，很复杂的！

1+1为什么等于2？这个问题看似简单却又奇妙无比。 在现代的精密科学中，特别在数学和数理逻辑中，广泛地运用着公理法。什么叫公理法呢？从某一科学的许多原理中，分出一部分最基本的概念和命题，对这些基本概念不下定义，而这一学科的所有其它概念都必须直接或间接由它们下定义；对这些基本命题（也叫公理）也不给予论证，而这一学科中的所有其它命题却必须直接或间接由它们中推出。这样构成的理论体系就叫公理体系，构成这种公理体系的方法就叫公理法。 1+1=2就是数学当中的公理，在数学中是不需要证明的。又因为1+1=2是一切数学定理的基础，所以它也是无法用数学的方法证明的。 至于“1+1为什么等于2？”作为一个问题，没要求大家必须用数学的方法证明，其实只要说明为什么1+1=2就可以了，可以说这是定义，也可以说这是公理。不过用反证法还是可以证明的：设1+1不等于2，则数学就是一锅粥，凡是用到数学的地方都是一锅粥，人类社会就乱了套了，所以1+1必须等于2。 1+1=2看似简单，却对于人类认识世界有非同寻常的意义。 人类认识世界的过程就像一个小孩滚雪球的过程：第一步，小孩先要用双手捧一捧雪，这一捧雪就相当于人类对世界的感性认识。第二步，小孩把手里的雪捏紧，成为一个小雪球，这个小雪球就相当于人类对感性认识进行加工，形成了概念。于是就有了1。第三步，小孩把雪球放在地上，发现雪球可以粘地上的雪，这就相当于人类的理性认识。雪可以粘雪，相当于1+1=2。第四步，小孩把粘了雪的雪球在雪地上滚一下，发现雪球粘雪后越来越大，这就相当于人类认识世界的高级阶段，可以进入良性循环了。相当于2+1=3。1，2，3可以排成一个最简单的数列，但是可以演绎至无穷。 有了1只是有了概念，有了1+1=2才有了数学，有了2+1=3才开始了数学的无穷变化。 物理学与1+1=2的关系 人类认识世界的过程是一个由感性到理性，有已知到未知的过程。 在数学当中已知1、2、3，则可以至于无穷，什么是物理学当中的1、2、3呢？我认为：质量、长度、时间等基本物理概念相当于1，它们是组成物理学宏伟大厦的砖和瓦；牛顿运动定律相当于2，它使我们有了真正的物理学和科学的物理分析方法；力学的相对性原理相当于3，使牛顿运动定律可以广泛应用。在经典物理学中一切都是确定无疑的，有了已知条件，我们就可以推出未知。 等到相对论的出现，一切都变了。现在相对论已经深入人心，即便是那些反对相对论的人，也基本上是认可相对论的结论的，什么时间可变、长度可变、质量可变、时空弯曲……经典物理学认为光速对于不同的观测者是不同的（虽然牛顿是个唯心主义者）。相对论则认为光速对于不同的观测者是不变的（虽然我们是唯物主义者）。我们丢掉了经典物理学所有不变的东西，换来的是相对论唯一不变的东西----光速。我觉得就象是用许多西瓜换来了一个芝麻一样，而且这个芝麻是很抽象的，它在真空中，速度最快，让你根本捉不到、摸不到。 我认为牛顿三条运动定律是真理，是完美的，是不容置疑的。质疑牛顿运动定律的人开口闭口说不存在绝对静止的物体，也不存在绝对不受外力的物体，却忘了上学时用的物理教材，开头都有绪论，绪论中都说：一切物质都在永恒不息地运动着，自然界一切现象就是物质运动的表现。运动是物质的存在形式、物质的固有属性……还提到：抽象方法是根据问题的内容和性质，抓住主要因素，撇开次要的、局部的和偶然的因素，建立一个与实际情况差距不大的理想模型来研究。例如，“质点”和“刚体”都是物体的理想模型。把物体看作质点时，质量和点是主要因素，物体的形状和大小时可以忽略不计的次要因素。把物体看作刚体——形状和大小保持不变的物体时，物体的形状、大小和质量分布时主要因素，物体的变形是可以忽略不计的次要因素。在物理学研究中，这种理想模型是十分必要的。研究机械运动的规律时，就是从质点运动的规律入手，再研究刚体运动的规律而逐步深入的。有人在故意混淆视听，有人在人云亦云，但听的人自己要想一想，牛顿用抽象的方法来分析问题，是符合马克思主义分析问题抓主要矛盾的指导思想的，否定了牛顿运动定律，我们拿什么来分析相对静止状态、匀速直线运动、自由落体运动……？ 看来相对论不但搞乱了我们的基本概念，还搞乱了我们的分析方法，这才是最危险的，长此以往，物理学将不再是物理学，而是一锅粥，一锅发霉的粥！ 我认为物理学发展的正确思路是先要从质量、长度、时间、能量、速度等基本物理概念的理解上着手，在物理学界开展一场正名运动，然后讨论牛顿运动定律是否错了，错的话错在哪里，最后相对论的对错也就不言自明了，也容易接受了。

哥德巴赫猜想

1742年6月7日，德国数学家哥德巴赫在写给著名数学家欧拉的一封信中，提出了两个大胆的猜想：

一、任何不小于6的偶数，都是两个奇质数之和；

二、任何不小于9的奇数，都是三个奇质数之和。

这就是数学史上著名的“哥德巴赫猜想”。显然，第二个猜想是第一个猜想的推论。因此，只需在两个猜想中证明一个就足够了。

同年6月30日，欧拉在给哥德巴赫的回信中， 明确表示他深信哥德巴赫的这两个猜想都是正确的定理，但是欧拉当时还无法给出证明。由于欧拉是当时欧洲最伟大的数学家，他对哥德巴赫猜想的信心，影响到了整个欧洲乃至世界数学界。从那以后，许多数学家都跃跃欲试，甚至一生都致力于证明哥德巴赫猜想。可是直到19世纪末，哥德巴赫猜想的证明也没有任何进展。证明哥德巴赫猜想的难度，远远超出了人们的想象。有的数学家把哥德巴赫猜想比喻为“数学王冠上的明珠”。

我们从6＝3＋3、8＝3＋5、10＝5＋5、……、100＝3＋＝11＋89＝17＋83、……这些具体的例子中，可以看出哥德巴赫猜想都是成立的。有人甚至逐一验证了3300万以内的所有偶数，竟然没有一个不符合哥德巴赫猜想的。20世纪，随着计算机技术的发展，数学家们发现哥德巴赫猜想对于更大的数依然成立。可是自然数是无限的，谁知道会不会在某一个足够大的偶数上，突然出现哥德巴赫猜想的反例呢？于是人们逐步改变了探究问题的方式。

1900年，20世纪最伟大的数学家希尔伯特，在国际数学会议上把“哥德巴赫猜想”列为23个数学难题之一。此后，20世纪的数学家们在世界范围内“联手”进攻“哥德巴赫猜想”堡垒，终于取得了辉煌的成果。

20世纪的数学家们研究哥德巴赫猜想所用的主要方法，是筛法、圆法、密率法和三角和法等等高深的数学方法。解决这个猜想的思路，就像“缩小包围圈”一样，逐步逼近最后的结果。

1920年，挪威数学家布朗证明了定理“9＋9”，由此划定了进攻“哥德巴赫猜想”的“大包围圈”。这个“9＋9”是怎么回事呢？所谓“9＋9”，翻译成数学语言就是：“任何一个足够大的偶数，都可以表示成其它两个数之和，而这两个数中的每个数，都是9个奇质数之和。” 从这个“9＋9”开始，全世界的数学家集中力量“缩小包围圈”，当然最后的目标就是“1＋1”了。

1924年，德国数学家雷德马赫证明了定理“7＋7”。很快，“6＋6”、“5＋5”、“4＋4”和“3＋3”逐一被攻陷。1957年，我国数学家王元证明了“2＋3”。1962年，中国数学家潘承洞证明了“1＋5”，同年又和王元合作证明了“1＋4”。1965年，苏联数学家证明了“1＋3”。

1966年，中国著名数学家陈景润攻克了“1＋2”，也就是：“任何一个足够大的偶数，都可以表示成两个数之和，而这两个数中的一个就是奇质数，另一个则是两个奇质数的和。”这个定理被世界数学界称为“陈氏定理”。

由于陈景润的贡献，人类距离哥德巴赫猜想的最后结果“1＋1”仅有一步之遥了。但为了实现这最后的一步，也许还要历经一个漫长的探索过程。

有许多数学家认为，要想证明“1＋1”，必须通过创造新的数学方法，以往的路很可能都是走不通的

百度知道

参考资料：

://zhidao.baidu/question/259986050.html

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淆惑视听的意思解释如下：

清惑视听的意思是故意用象或谎言迷惑人，使人分辨不清是非真伪。

资料扩展：

淆惑视听，是一种结合视觉与听觉的艺术形式，是一种把影像声音以及其他因素结合在一起，以达到给人以特定的情感体验的方式这种结合各种新思维，让观众体会到灵性、情感的视听体验，使其眼花、耳热，抑或是发出一声深沉而优美的呼唤，特别是可以给观众带来极高的情感交流。

淆惑视听的意思是，把影像、声音以及其他因素结合到一起，以达到给人以特定的情感体验的艺术形式，以此来感受人生的多样性、文化对比，赋予沟通交流更多的深意和景象。

淆惑视听不仅仅是视觉的享受，同时也把听觉也纳入其中，让观众可以被动感受，可以透过声音来获取更多的情感，从而形成一种独特的艺术体验。淆惑视听可以拉近每个人的距离，创造出一个独特的视听世界，让人在其中得到超越言语的感受，心神得到满足。

“视听”是一个常用的汉语词语，它的意思是指视觉和听觉，即人们的视力和听力。按照汉语拼音规则，它的读音为“shì tīng”。

其中，“视”表示视觉的意思，它的读音为“shì”，用来表示人们的眼睛和视力。而“听”则表示听觉的意思，读音为“tīng”，用来表示人们的耳朵和听力。因此，“视听”一词通常用来表示人们的视力和听力，以及与之相关的事物和现象。

在汉语中，“视听”一词经常用于描述一些视听类的媒体和产品，如电视、**、音乐、广播等。此外，“视听”还可以用来形容人们的视力和听力是否健康，例如保护视听健康、视听教育等。因此，“视听”一词在日常生活和文化传播中具有广泛的应用。