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汉语成语大词典手机版_汉语成语大词典手机版下载

ysladmin 2024-05-14 人已围观

简介汉语成语大词典手机版_汉语成语大词典手机版下载       谢谢大家对汉语成语大词典手机版问题集合的提问。作为一个对此领域感兴趣的人,我期待着和大家分享我的见解和解答各个问题,希望能对大家有所帮助。1.成语

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       谢谢大家对汉语成语大词典手机版问题集合的提问。作为一个对此领域感兴趣的人,我期待着和大家分享我的见解和解答各个问题,希望能对大家有所帮助。

1.成语辞典?

2.四大皆空是什么意思?

3.中国成语大辞典1987年版的怎么样

4.成语大词典和汉语成语大词典还有中华成语大词典哪个比较好呀,怎么这么多版本呢?

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成语辞典?

        A. 如何选择成语词典

        个人推荐两本,《中国成语大辞典(新一板)》上海辞书出版社的,比较不错,全,18000词;《汉语成语考释词典》刘洁修,商务印书馆,比较专业,考释详尽。我这两本都使用过,感觉不错,两本加起来100多块钱。

        B. 商务印书馆新华成语词典与新华成语大辞典哪个好

        成语大词典比新华成语词典收录更多,而新华成语词典则更具体、更易于查找.两种词典均采用拼音查找法,且成语大词典书后有总录,即把所有收录的成语按开头字拼音首字母加以整理,以方便查找究竟哪种好,楼主自行决定

        C. 成语词典和成语大词典的区别是什么

       

        成语词典和成语大词典的区别:

        1、收录成语数不同。《中华成语大词典》以中等文化程度以上的读者为对象,共收成语22000多条,其中包括一些常用谚语、俗语;《新华成语词典》是一部中型成语词典,收词8000余条。

        2、出版社不同。《中华成语大词典》是内蒙古大学出版社2009年06月出版2009年06月;《新华成语词典》是2009年6月商务出版社出版的图书。

        3、作者不同。《中华成语大词典》作者是原建平;《新华成语词典》作者是郝景江、李靖、张秀芳。

        D. 求一权威的成语辞典查询网址

        成语词典很多阿,要说权威的,谁也不敢肯定是否是权威的,因为没有这样的门户网站(没有评定过的好像)

        但这个还可以好像。

        //zdic/cy/

        E. 成语大辞典

        无时无刻

        无时无刻 [wú shí wú kè]

        释义

        没有时刻。常与否定词连用,指时时刻刻、随时的意思。

        出 处

        明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷六:“自是行忘止,食忘餐,却象掉下了一件什么东西的,无时无刻不在心上。”

        近反义词

        近义词

        每时每刻

        反义词

        三年五载

        F. 成语大词典和汉语成语大词典还有中华成语大词典哪个比较好呀,怎么这么多版本呢

        中华成语大辞典 作者:王桂兰 出 版 社:吉林文史出版社ISBN:出版时间:1999-09-01 页数:1334 装帧:精装开本:所属分类:图书 > 语言文字 > 字词典工具书 杂志 zá zhì 有固定刊名,定期或不定期的连续出版物.用卷、期、号或年、月为序编号出版.定期出版的又叫“期刊”. 网上查了一下:中华成语大词典.,报刊代号:,8-640,刊期种类:全年刊.全年价:,58.00,全年优惠价:,58.00,简拼代号:ZHCYDCD

        G. 成语分类学习,成语归类大全,成语分类辞典

        词目 颠倒黑白 使用频率 常用

        发音 diān dǎo hēi bái

        释义 把黑的说成白的,白的说成黑的。比喻歪曲事实,混淆是非。

        出处 《楚辞·九章·怀沙》:“变白以为黑兮,倒上以为下。”

        示例 那种总爱~的人,是不会有好下场的。

        近义词 颠倒是非、混淆是非、指鹿为马

        反义词 实事求是

        英文 call/make black white

        灯谜面 照相底片

        用法 动宾式;作谓语、定语;指故意的

        H. 成语词典大全

        网络 首页 输入 成语词典大全 即可

        本人喜欢用 亿容 这个真好

        I. 《新华成语词典》和《新华成语大辞典》一样吗

        有区别。

        二、《新华成语大词典》

        《新华成语大词典 》是2003年1月南方社 出版的图书,作者是南方社 。《新华成语大词典》是一部大型原创成语词典。收词条25000条左右,约400余万字词典以“实用性”、查考性、资料性”为编写宗旨,所收条目包括常用成语等。

四大皆空是什么意思?

       汉语成语与民族文化

        多了解一点汉语成语的知识,特别是成语与民族文化的关系,对于规范使用成语、提高审稿质量是大有益处的。成语是汉语言文化的精华,只要认真仔细地品味每条成语的含义,就会发现其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。同一般词汇相比,汉语成语同文化的关系表现得更为明显、突出,也极富个性。

        在成语语词中,我们可以了解到中华民族文化的各个方面:从天文、历法、地理、历史、文学、艺术、军事、宗教、道德伦理、思想观念,到饮食、服饰、器具、建筑、礼俗、乐律等。以服饰为例,有披发左衽、峨冠博带、凤冠霞披、蟒袍玉带、象简乌纱、褒衣博带、方领圆冠、方巾阔服、方巾长袍、布衣黔首、冬裘夏葛、绫罗绸缎、葛巾布袍、短褐穿结、葛巾野服、颠倒衣裳等一连串的成语。

        这些成语简约且有代表性地勾画了中华民族几千年的服饰特色,以及穿着礼俗。如“披发左衽”反映的是我国古代某些少数民族常见的打扮,具体是指一种极其粗放而简单的装束。“峨冠博带”指的是古代士大夫特有的装束,即高高的帽子和宽宽的衣带。还有“凤冠霞披”是一种饰有彩制凤凰的帽子和美如云霞的披肩,它是古代贵族和受朝廷封诰的官宦之家的成年妇女的装束。“蟒袍玉带”是一种绣有大蟒的袍子,饰有玉石的腰带,原是明代的官服,后来演变成传统戏曲中帝王将相的服装。“象简乌纱”是指古代大官的装束,“简”是古代大臣朝见君主时所持的记事板,又叫朝笏;“乌纱”是一种黑纱制成的官帽。“褒衣博带”即宽袍阔带,它是古代儒生特有的装束。另外还有“方领圆冠”“方巾阔服”“

       方巾长袍”也专指儒生的装束。元朝以前,麻布、褐布、丝绸为常见的制衣材料,“冬裘夏葛”就是指冬天穿皮毛做的衣服,夏天穿葛麻做的衣服。丝绸在我国很早就是制作服装的材料,随着丝织工艺的不断发展,出现了“绫”“罗”“绸”“缎”“纨”“绢”等多种蚕丝制品,于是就有了“绫罗绸缎”这个成语,它泛指精美的丝织品或用精美丝织品制成的服。如果再深入一步地品味这些成语的含义,还会发现穿着不同材质的衣服与人的身份地位有一定的联系。皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而华贵,葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透气而凉爽,这类服装价值昂贵,有地位和身份的人才穿得起,所以能够“冬裘夏葛”

       多半是富贵之人。丝绸服装只有富贵人家才穿得起,所以又有称富家子弟为“纨绔子弟”的成语(“纨绔”是一种用生丝制成的华美衣服)。一般平民百姓的服装多为“葛巾布袍”“短褐穿结”“葛巾野服”。这些成语中的“葛”与“冬裘夏葛”中的“葛”所指不同,它是一种草本植物,可制成布,但质地很粗糙。另外,劳动者一是贫穷,二是要经常从事生产劳动,所以不可能戴“峨冠”,着“蟒袍”“阔服”,往往着“短褐”,而且有的还有“穿结”。即使是同样材质制成的衣服,穿着方式不同,也可以反映穿着人的不同身份和职业,如“反裘负刍”这个成语,同样是说穿用动物皮(“裘”)做的衣,但由于它违背了穿“裘”一般皮毛向外的习惯,将有毛的一面向里,说明有其特殊之处。原因是着“裘”

       者要“负刍(背柴)”,若将毛穿在外,背柴时会将毛磨坏,由此可见这是贫穷者的装束。 通过上述成语,我们便可以了解着装差异反映出的贫富差别。我国古人的服饰不仅有多样的材质、丰富的装饰、繁复的身份区别标志,还讲究严格的着装礼俗。“颠倒衣裳”这个成语反映的就是这一方面的内容。“衣裳”这个词在现代汉语里表示衣服,不分上下,然而在古代却很有讲究,一般来说,古人称上为衣,下衣为裳,如果把上衣下裳颠倒了穿,就会不合礼制。可见成语虽然只是汉语中一种词汇,但它却蕴含着丰富的传统文化信息。成语集中、典型地反映了中华民族文化的特征。在成语中出现的山水、动物、植物、器物,往往带有明显的民族文化的价值观。如成语中在表示非常重大、有分量、慎重的意义时,会用“泰山”作比。如司马迁《报任安书》有句“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”,其中的“重于泰山”一词在本句里比喻人死的意义。再如《三国演义》第四十五回:“孔明曰:‘亮虽居虎口,安于泰山。’” 这里是表示情势安定稳固,没有危险。“泰山”之所以在成语中出现得比较多,是同它在民族文化中的地位分不开的。在中国人心目中,泰山不是一座具有普通地理意义上的山,它是五岳之首,有“五岳之长”“五岳之尊”的赞誉,它是

       高大、庄重、神圣的象征。所以称浅薄无知的人的做法叫“有眼不识泰山”,将德高望重或有卓越成就而为人敬仰的人喻为“泰山北斗”,将身负重任的伟人喻为“泰山梁木”,将强大的力量压向脆弱的东西喻为“泰山压卵”,将安定稳固喻为“泰山磐石”,将众所仰望的人去世喻为“泰山其颓”。再如“龙”是中华民族尊贵、威严、吉祥、神秘的象征,所以成语里将有吉庆之事谓之“龙凤呈祥”,将气势奔放雄壮或姿态生动活泼形容为“龙飞凤舞”,将有才华的英俊青年喻为“龙驹凤雏”,将人的仪表英俊、气度不凡喻为“龙眉凤目”,将潜藏着的人才和英雄喻为“藏龙卧虎”,将珍奇的佳肴喻为“龙肝凤髓”,形容人威武勇猛用“龙拿虎跳”,形容人的气概雄壮威武用“龙骧虎步”,比喻杰出的人物顺

       应时代潮流而出现并产生巨大影响喻为“龙腾云起”,将行踪神秘喻为“神龙见首不见尾”,称帝王之死为“龙御上宾”,将失去权位喻为“神龙失势”等。一部中型的成语词典,如《汉语成语大词典》,包含有“龙”字的成语近百条。除此以外,还有“虎”“马”“狗”“狐”“鼠”“豺”“狼”等动物,“松”“竹”“梅”“菊”“兰”“艾”等植物,以及日、月、山、川等自然景观。它们广泛存在于成语中,每一种形象都包含有中华民族的价值观和审美观,通过成语的流传,集中、典型地展现了中华民族的文化特色。

        作为汉语中的一种词汇,成语在被使用时,好像是独立而无序的一个个语词,但将它串联起来时会发现,它又系统地反映了整个民族文化。前面谈到的民族的服饰,在成语里可以得到一个相对完整、系统的体现。民族的衣食住行、风俗人情、典章制度等,都可以通过对成语的整理,找到一个个相对独立而完整的系统。如中国古代的音乐文化相当发达且有特色,将所有反映音乐的成语串联起来,就会显现中国古代音乐文化的内容。从“丝竹管弦”“笙箫管笛”“金石弦丝”“琴瑟不调”“抱瑟不吹竽”“钟鼓齐鸣”“秦筝赵瑟”“笙磬同音”等成语中,可以了解到我国古代的乐器有“琴”“瑟”之类的弹拨乐器,“笙”“箫”“笛”“竽”之类的吹奏乐器,还有“钟”“鼓”“金”“石”“磬”之类的打击乐

       器。“黄钟大吕”“一片宫商”“含商咀徵”“引商刻羽”“以宫笑角”“移商换羽”“五音六律”等成语,记录了我国古代特有的音乐理论“十二音律”和由此形成的宫调理论。还有“齐钟卫鼓”“秦筝赵瑟”“楚丝燕歌”等成语反映了我国古代音乐生活的地域特色,“阳春白雪”“下里巴人”记录了古曲曲目,“大音希声”“弦外之音”“曲终奏雅”“余音绕梁”反映了古人对音乐境界的追求,“郑卫之音”“正始之音”“桑间之音”“靡靡之音”反映了古人对音乐风格的认识和划分,“急管繁弦”“哀丝豪竹”反映了古代丝竹乐演奏不同乐曲的效果,“弄管调弦”“弄丝弹竹”“敲锣打鼓”表现了不同乐器不同的演奏方式,还有“琴心剑胆”“春诵夏弦”“琴断朱弦”“琴歌酒赋”“琴瑟相调”则表现了我国古人由音乐生发出来的价值观。如此还有戏曲、舞蹈、书法、篆刻、绘画等,都像音乐一样,可以从成语中比较系统、完整地了解它们的基本面貌。成语之所以历久不衰地受到人们的喜爱,与其特有的文化内涵是分不开的,作为从事出版工作的文化人,了解和熟悉民族语言中这份宝贵的文化遗产,不仅对丰富民族传统文化知识有所帮助,而且对提高自身的文化修养和审稿质量也大有裨益。

中国成语大辞典1987年版的怎么样

       转摘的希望对你有用!

       对“四大皆空”的解释常见的有:1、“佛教用语,指世界上一切都是空虚的。”(《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本)2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的。(《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版)”3、“谓世间万事皆虚,并不存在。”(《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版)4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”(《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版)笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据,鉴此,本文特作如下解释。

       佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物,也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”,是因为它普遍存在于任何物体中,也就是说,“四大”是每个物体自身所固有的物性,而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言,皮肉筋骨属“地大”,汗血津液属“水大”,体温暖气属“火大”,呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”(金、木、水、火、土)学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。

       “空”是佛法中一个最根本的哲学概念,深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见;有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字,先要知道这个字的来源,佛经是从梵文译来的,“空”字也由之而来。在梵文里,Sungata(音:舜若多)的含义是 “性空”,玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:

       “空、在梵文里叫做 Sunyata(音:舜若多),事实上, Sunyata 一语,不能简称为‘空’,而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词,Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空,但在‘色即是空’这句话里的‘空’,原文并不是Sunya而是,Sunyata。有此一接尾的ta字,在梵文里与只是Sunya一字,那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”

       这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空;法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”;法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。

       《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是:“谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性,而是指一种不依条件(缘)的独立存在的“自性”(自体),“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现:世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件(缘)而产生的,任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”,即产生该事物的条件具备了,该事物就产生而存在,条件不具备,就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在,这就叫作“无自性”,即“性空”。印度学者龙树说:“缘起就是性空,性空就是缘起,世界上没有一件事物不是性空。”又说:“事物若有自性,何需依赖众缘,若是众缘和合,还有什么自性?”人们通常认为,“有”是存在,“有”不是“空”,“空”是不存在,“空”不是“有”,因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立,而且是一体的,“有”中存在着空性,空性不会在“有”之外存在,也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”,“有”“空”一体,“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。

       《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说:“色”(指一切物质)并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象,“空”指事物的性质。从色(物质)本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法(法指宇宙万有),是“自性空”;而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。

       佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相,以解除身心的束缚,获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报,既利于社会,又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质,过分执着“有”,把“有”当作一种永恒不变的存在,这是一种贪欲的人生,一个人对“有”看得太重,贪得无厌,欲壑难填,那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人,他们虽能看出“有”的“性空”本质,但因不了解缘起事物的作用不空,相续不空(转变不空),不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的,那么生存还有什么意义呢?于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德,放纵自己、为所欲为、害人害己害社会;还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。

       佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度,用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。

       据此,笔者认为“四大皆空”的正确解释应为:佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为:1、世界上一切事物都是“缘起性空”的,它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在,这叫作“无自性”,即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空,相续不空。

       下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释:“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成,皆为妄相,若能了悟此四大本质亦为空假,终将归于空寂,而非‘恒常不变’者,则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事,亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。

       最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义:

       佛法认为凡是缘生的事物,就必然具备下列三个特点:1、缘生事物不可能离缘而存在,也就是没有脱离它的产生条件(缘)的独立自主性,这就叫无自性,佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的,不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性,这就叫无永恒性,佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律,回归到它应该回归的地方去,也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死,这叫做寂灭性,佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点,就是佛教小乘的三法印:1、一切无我;2、诸法无常;3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘,将无我、无常、寂灭归为空性,即无自性、无永恒性、寂灭性,均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印,即一实相印。这一实相,就是性空。以是空性,成就万有一切。所谓“以有空义故,一切法得成;若无空义故,一切法不成。”但是不能执空,以为真有一个空,则又是自性不空了。所以“若有不空法,则应有空法;实无不空法,何得有空法?”“大圣说空法,为离诸见故,若人见有空,诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相,就是万事万物的本体,也就是万事万物的本来面目,这就是般若。唯是般若,空而不空,不空而空,谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有,它又自性空;说它毕竟空,它又方便有。如此不可究竟,无第一因,才正是佛法之真实,才正是佛法之圆满,才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。

       

参考资料:

/sATAN/articles/3897.aspx

成语大词典和汉语成语大词典还有中华成语大词典哪个比较好呀,怎么这么多版本呢?

一般般吧。

       现在不是最佳的学习和使用版本,但由于年代较早,编辑阵容强大,影响了以后成语词典的编纂,所以把她放在首位。

       编纂处和上海辞书出版社语词。编辑室的部分编辑人员编写,大都直接取材于历代文献,共收释古今汉语成语18000余条。为读者提供了成语的结构形式、语义内容、渊源用例等众多的信息,是一部规模较大的综合参考性的成语工具书。

       《汉语成语大词典》是著名语言学家、文献学家朱祖延先生主编,湖北大学古籍研究所集体编纂的一部大型汉语成语词典,由中华书局出版。该书自1985年初版发行以来,至今销售不衰,1985获“全国十大优秀畅销书”奖。据1999年有关数据统计,这部书仍是当今大学生最喜爱的成语词典之一。全书200余万字,收录词目17000余条。如果你常研究成语的语源、释义等,建议你买此书。

       《中华成语大词典(修订版)》,程志强等编,中国大百科全书出版社2003-9-1出版,特点是分类清楚,能为作者写作时帮助引荐和选择适用的成语。如果你想在写作中用好成语,建议你买此种。

       好了,今天我们就此结束对“汉语成语大词典手机版”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息,请随时告诉我,我将竭诚为您服务。