齐桓晋文之事成语归纳总结图_齐桓晋文之事成语归纳总结图片

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       最近有些日子没和大家见面了，今天我想和大家聊一聊“齐桓晋文之事成语归纳总结图”的话题。如果你对这个领域还比较陌生，那么这篇文章就是为你而写的，让我们一起来探索其中的奥秘吧。

1.《齐桓晋文之事》这篇文章的翻译及讲解？

2.皇帝看到人们在杀牛 心生怜悯就说 为什么不杀羊呢 这个故事是讲什么的，有成语么。

3.齐桓晋文之事原文注音

4.齐桓晋文之事思路分析是什么？

5.以羊易牛的成语故事

6.齐桓晋文之事主要内容

《齐桓晋文之事》这篇文章的翻译及讲解？

       《齐桓晋文之事》译文 翻译： 齐宣王问（孟子）说："齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？" 孟子回答说："孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！" （齐宣王）说："要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？" （孟子）说："安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。" （齐宣王）说："象我这样的人，能够安抚老百姓吗？" （孟子）说："可以。" （齐宣王）说："根据什么知道我可以做到呢？" （孟子）说："我听胡龁说：'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道："牛（牵）到哪里去？"（那人）回答说："准备用它来祭钟。"大王您说："放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。"（那人问）道："那么，废弃祭钟的仪式吗？"你说："哪能废呢？用羊来换它吧。"'不知道有没有这件事？" （齐宣王）说："有这事。" （孟子）说："这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心。" （齐宣王）说："是的，的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。" （孟子）说："你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？" 齐宣王笑着说："这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。" （孟子）说："没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的。" 齐宣王高兴了，说："《诗经》说：'别人有什么心思，我能揣测到。'——说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？" （孟子）说："（假如）有人报告大王说：'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗？" （齐宣王）说："不相信。" "如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。" （齐宣王）说："不肯干与不能干在表现上怎样区别？" （孟子）说："（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：'我做不到。'这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：'我做不到。'这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：'（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。'——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ "还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？" 齐宣王说："不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。" （孟子）说："您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？" 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说："是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？" （齐宣王）说："不是，我不是为了这些。" （孟子）说："那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。" 齐宣王说："象（你说的）这么严重吗？" （孟子）说："恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。" （齐宣王）说："（这是什么道理）可以让我听听吗？" （孟子）说："（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？" （齐宣王）说："楚国会胜。" （孟子）说："那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？" 齐宣王说："我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。" （孟子）说："没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。" 讲解 知识归纳 （一）常见成语： 缘木求鱼杯水车薪水深火热箪食壶浆事半功倍自暴自弃一暴十寒赤子之心与人为善当务之急知人论世出类拔萃舍生取义得道者多助，失道者寡助天时不如地利，地利不如人和人之患在好为人师尽信书则不如无书为渊驱鱼，为丛驱雀生于忧患，死于安乐鱼和熊掌不可得兼以其昏昏，使人昭昭穷则独善其身，达则兼济天下富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈这些成语都出自《孟子》。历经两千多年岁月的筛选，这些佳言妙句仍然鲜活，这就说明了孟子驾驭语言的才华和《孟子》的斐然文采。孟子以能言善辩著称于当时，游说诸侯，教诲后学，诱导听众，议论风发，纵横捭阖。这节课，我们就重点了解一下《孟子》篇章的艺术风格，向孟 子学习一些论辩说理技巧。 （二）通假字 ：1、无----，则王乎：同“已”，止2、王----：同“悦”，高兴3、----于寡妻：通“型”，作榜样4、为长者折----：通“肢”，肢体5、----亦反其本矣：通“盍”，何不6、可得闻----：通“欤”，语气词7、行旅皆欲出于王之----：通“途”8、皆欲赴----于王：通“诉”，跑来申诉9、无不为----：通“矣”，表示确定语气10、是----民也：通“网”，这里作动词，张开罗网捕捉，这里是陷害的意思 （三）词类活用 ：1、无以，则----乎：动词，行王道以统一天下2、王无----于百姓之以王为爱也：对……感到奇怪 3、是以君子----庖厨也：远离4、----足以察秋毫之末：视力5、----吾----，以及人之老：敬爱；老人6、----吾----，以及人之幼：爱护；幼儿7、----，然后知轻重：用秤称8、----，然后知长短：用尺量9、----士臣：使动用法10、----秦楚：使动用法11、----固不可以敌----：小的势力；大的势力12、----固不可以敌----：少的一方；多的一方13、----固不可以敌----：弱小的力量；强大的力量14、从而----之：动词，加以刑罚15、五十者可以----帛矣：穿16、仲尼之徒无----桓文之事者：谈论，述说17、不识有----：之乎，合音词18、不忍其--------：恐惧发抖的样子19、彼----知之：代词，表疑问，怎么20、王若----其无罪而就死地：伤痛，哀怜 （四）古今异义： 1、吾何爱一牛：吝啬2、此心之所以合于王者：……的原因3、老吾老，以及人之老：用来推及到4、至于兄弟：到了……5、不推恩无以保妻子：妻子儿女6、莅中国而抚四夷也：中原地区7、然则小固不可以敌大：可以凭借8、然后从而刑之：跟随着 （五）特殊句式： A．判断句：1、是乃仁术也2、夫子之谓也3、是诚不能也4、是折枝之类也是罔民也B．被动句：百姓之不见保C．省略句：1、有牵牛而过堂下者2、将以衅钟3、将以求吾所大欲也D．宾语前置句：1、臣未之闻也2、莫之能御也3、何由知吾可也4、牛何之5、然则一羽之不举6、舆薪之不见7、何以异8、未之有也E．状语后置句：1、王坐于堂上2、构怨于诸侯3、使天下仕者皆欲立于王之朝课文分析 第一部分：迂回论战，弃异求同 第二部分：欲擒故纵，缩短距离 第三部分：乘虚而入，由近及远 第四部分：明知故问，步步紧逼 第五部分：因势利导，引之入彀 《齐桓晋文之事》系统地阐述了孟子关于王道的理论和具体主张，指出人君只要能善于扩充“不忍”之心，就可以施行仁政，所谓“推恩足以保四海”。人君只有使人民生活有保障，才能得到人民的拥护，推行王道于天下，所谓“保民而王”。反之，如果以武力求霸，结果必定失败。本文颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出，论点明确、说理充分，感情激越、气势磅礴这些基本特色。

皇帝看到人们在杀牛 心生怜悯就说 为什么不杀羊呢 这个故事是讲什么的，有成语么。

       《郑人买履》——《韩非子》《滥竽充数》——《韩非子》

       《买椟还珠》——《韩非子>>《守株待兔》——《韩非子》

       《杞人忧天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》

       《两小儿辩日》——《列子》《愚公移山》——《列子》

       《匠石运斤》——《庄子》 <<庖丁解牛》——《庄子》

       《陷井之蛙》——《庄子》 《东施效颦》——《庄子》

       《刻舟求剑》——《吕氏春秋》 《揠毛助长》——《孟子》

       哀而不伤《论语》 安不忘危《周易》 安常处顺《庄子》

       揠毛助长《孟子》 滥竽充数《韩非子》 守株待兔《韩非子》

       杞人忧天《列子》 买椟还珠《韩非子》 愚公移山《列子》

       刻舟求剑《吕氏春秋》 东施效颦《庄子》 安如磐石《荀子》

       拔毛连茹《周易》 白驹过隙《庄子》 百战百胜《孙子》

       半途而废《礼记》 饱食终日《论语》 抱关击柝《孟子》

       杯水车薪《孟子》 比肩继踵《晏子春秋》 避实就虚《孙子》

       鞭辟入里《论语》 变化无常《庄子》 冰炭不相容《韩非子》

       兵不厌诈《孙子》 兵贵神速《孙子》 并日而食《礼记》

       并行不悖《礼记》 博闻强志《荀子》 跛鳖千里《荀子》

       不丰不杀《礼记》 不共戴天《礼记》 不苟言笑《礼记》

       不教而诛《论语》 不近人情《庄子》 不可终日《礼记》

       不愧不怍《孟子》 不肖子孙《庄子》 不亦乐乎《论语》

       不耻下问《论语》 温故知新《论语》 学而不厌《论语》

       诲人不倦《论语》 择善而从《论语》 三人行必有我师《论语》

       采薪之忧《孟子》 察言观色《论语》 沉鱼落雁《庄子》

       宠辱不惊《老子》 出生入死《老子》 出尔反尔《孟子》

       川流不息《论语》 创巨痛深《荀子》 春露秋霜《礼记》

       刺刺不休《管子》 从容不迫《庄子》 从心所欲《论语》

       大惑不解《庄子》 呆若木鸡《庄子》 道听途说《论语》

       孔子的教育思想

       孔子是儒家学派的创始人，他的教育主张有：a有教无类b提倡学而不厌，诲人不卷c提出很多对教育的精辟见解“温故知新”“学而不思则惘，思而不学则殆”“多问阙疑”“不耻下问”“不愤不启，不悱不发”d重视诗、乐对人的熏陶作用。主张“兴于诗，立于礼，成于乐”e强调美与善、文与质的统一，提倡中和之美“乐而不*，哀而不伤”

       孟子的论辨艺术

       孟子的文章表现出高超的论辨艺术，主要体现在以下几点：

       ①善于抓住对方心理，因势利导，诱其就范。如：《齐桓晋文之事》孟子以巧妙的方式把话题引到王道仁政上。

       ②采用迂回战术，先设好圈套，让对方钻入，然后乘其不备，突然袭击。如在《齐桓晋文之事》中，他批评齐宣王未治理好国家的时候，就是通过一个故事，引出两问两答，让齐宣王无法回答

       ③通过设问，使对方暴力其理论弱点，然后找到突破口，发动反击。

       ④其正面议论，都能围绕中心，严谨细密地展开论述。例如：《天时不如地利》一章，开门见山提出论点，层次分析。

       《庄子》的艺术成就(《庄子》寓言的特点

       哲理与诗意的交融。表现于①《庄子》的理想本身就带有诗意，这些理想境界构成了诗意昂然的艺术境界。如：《逍遥游》中描写了翱翔于天地间得大鹏与渺小的斥鴳，由此指出真正的“逍遥游”。造出一个诗意盎然的艺术境界。②庄子以艺术的态度体味人生，善于从生活中发现诗意。例如：《齐物论》中庄生梦蝶。庄子产生了不知究竟是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了自己的奇想。③《庄子》具有强烈的抒情性，字里行间跳荡着强烈的激情。流露庄子的苦闷悲愤之情。后人称其为“蒙叟之哭泣”。例如《大宗师》。《庄子》表达了对生活的理性认识，也包含了深厚的情感体验，达到了哲理与诗意的和谐交融。

       ▲二。异彩纷呈的寓言故事。①把深奥的哲理形象化。用寓言来表达自己的思想。②《庄子》寓言独具寓真实于诡诞的浪漫主义特色。如：涸辙之鲋能够“忿然作色”。③《庄子》寓言能超乎言意之表。庄子主张“得意忘言”④《庄子》寓言注意细节刻画和夸张渲染。如“悬水三十仞，流沫四十里”

       ▲三。意出尘外的想象。庄子的作品充满了奇幻而丰富的想象，这与他的哲学思想和思维方式有关，他主张突破僵化的思维模式的束缚。克服’成见’’成心’达到绝对的自由，生活范围的狭隘，限制了人们的眼界，把有限的存在放到无限的宇宙中去考察，才能极大地扩展人的精神视野。他主张用多种尺度对同一事物作多侧面、多角度的透视，而不要拘执于一成不变的眼光。庄子善于逆反型思维。

       四、汪洋自恣的文章形式。文章结构富于跳跃性，跌宕开阖，曲折有致，起伏变化，他的语言奇峭富丽，精彩传神。

       老子中的辩证法主要有三点意思：反者道之动；弱者道之用；有无相生。

       反者道之动。

       一切都处于变迁之中，没有永恒的东西。而所有的变迁又都是朝着本身的对立面——这便是“道”作用的结果。

       弱者道之用

       争是强大，不争是弱小。但争的终究还是一场空，反倒是淡泊清静的，收获累累果实。

       有无相生。

       世界上的一切都依赖它的对立面而存在

       “兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，无疑是墨子最核心的主张。进一步研读《墨子》，我们发现墨子所谓“兼爱”的本义还可以更精确的阐述为“像爱自己一样地爱所有人”。这与儒家倡导“亲亲”“尊尊”的“推爱”是相对立的。分歧的关键在 “爱有无差等”这个问题上，儒坚持有而墨以为无。平心而论，“兼爱”的理想味过浓了一点，非墨子这样的大贤恐怕难以力行，我们读《兼爱》中、下两篇，看到墨子费了很大口舌回驳“兼爱”难行的指责，可终难教读者心服。

       “非攻”大概是“兼爱”之外最为人所熟知的墨子的主张。“非攻”直接源于“兼爱”理想，墨子竭力用“非攻”思想劝说各国君王止战息争，就是为救天下百姓于水深火热的困苦中。

       墨子愤慨于某些高谈仁义道德的战争辩护士，抨击他们“明小物不明大物”。为了使自己的主张更具说服力，除了用严密的逻辑推理论证攻伐之事悖于天理外，墨子更列举了历史上穷兵黩武招致败亡的实例说明侵略战争损人害己的实质。这一些话是墨子站在平民阶级的立场上说给统治者听的，反映了平民的呼声。但热中于兼并各国君主根本听不进“非攻”的说教，墨子的努力收效甚微。墨子实际上还是在做一件“知其不可为而为之”的事，然而他的奋斗中焕发出的人道主义精神和不屈不挠的意志却是非常难能可贵的。

       愿能帮到你!

齐桓晋文之事原文注音

       齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以③，则王 乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁④曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑤？’ 对曰：‘将以衅钟⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑧也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊⑨小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异⑩于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐⑾其无罪而就死地， 则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也 。”曰：“无伤⑿也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⒀也。”

       注释

       ①齐宣王：姓田，名辟疆。齐威王的儿子，齐泯王的父亲，约公元前319年至301年在位。 ②齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685年至 前3年在位，是春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公元前636至前 628年在位，也是“春秋五霸”之一。 ③无以：不得已，以同“已”。 ④胡龁：人名，齐宣王 身边的近臣。 ⑤之：动词，去，往。 ⑥衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭祀。 按照古代礼仪，凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。 ⑦觳(hu)觫 (su):因恐惧而战栗的样子。 ⑧爱：吝啬。 ⑨褊(bian)：狭小。⑩异：动词，奇怪，疑怪，责 怪。 ⑾隐：疼爱，可怜。 ⑿无伤：没有关系，不要紧。 ⒀庖厨：厨房。

       译文

       齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来， 我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”宣王问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？”孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”孟子说：“能够。” 宣王说：“凭什麽知道我能够呢？”孟子说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下 走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛 的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道 有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝 啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑 一样，所以用羊来代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬 钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死区；听到它们哀叫，便不忍 心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”

齐桓晋文之事思路分析是什么？

       关于齐桓晋文之事原文注音如下：

       《齐qí桓huán晋jìn文wén之zhī事shì》

       孟mènɡ子zǐ及jí弟dì子zǐ〔先xiān秦qín〕

       齐qí宣xuān王wánɡ问wèn曰yuē：“齐qí桓huán、晋jìn文wén之zhī事shì可kě得dé闻wén乎hū？”

       孟mènɡ子zǐ对duì曰yuē：“仲zhònɡ尼ní之zhī徒tú无wú道dào桓huán文wén之zhī事shì者zhě，是shì以yǐ后hòu世shì无wú传chuán焉yān，臣chén未wèi之zhī闻wén也yě。无wú以yǐ，则zé王wànɡ乎hū？”

       曰yuē：“德dé何hé如rú则zé可kě以yǐ王wànɡ矣yǐ？”

       曰yuē：“保bǎo民mín而ér王wànɡ，莫mò之zhī能nénɡ御yù也yě。”

       曰yuē：“若ruò寡ɡuǎ人rén者zhě，可kě以yǐ保bǎo民mín乎hū哉zāi？”

       曰yuē：“可kě。”

       曰yuē：“何hé由yóu知zhī吾wú可kě也yě？”

       曰yuē：“臣chén闻wén之zhī胡hú龁hé曰yuē：王wánɡ坐zuò于yú堂tánɡ上shànɡ，有yǒu牵qiān牛niú而ér过ɡuò堂tánɡ下xià者zhě，王wánɡ见jiàn之zhī，曰yuē：‘牛niú何hé之zhī？’对duì曰yuē：‘将jiānɡ以yǐ衅xìn钟zhōnɡ。’

       王wánɡ曰yuē：‘舍shě之zhī！吾wú不bù忍rěn其qí觳hú觫sù，若ruò无wú罪zuì而ér就jiù死sǐ地dì。’对duì曰yuē：‘然rán则zé废fèi衅xìn钟zhōnɡ与yú？’曰yuē：‘何hé可kě废fèi也yě，以yǐ羊yánɡ易yì之zhī。’不bù识zhì有yǒu诸zhū？”

       曰yuē：“有yǒu之zhī。”

       曰yuē：“是shì心xīn足zú以yǐ王wànɡ矣yǐ。百bǎi姓xìnɡ皆jiē以yǐ王wánɡ为wéi爱ài也yě，臣chén固ɡù知zhī王wánɡ之zhī不bù忍rěn也yě。”

       王wánɡ曰yuē：“然rán，诚chénɡ有yǒu百bǎi姓xìnɡ者zhě。齐qí国ɡuó虽suī褊biǎn小xiǎo，吾wú何hé爱ài一yì牛niú？即jí不bù忍rěn其qí觳hú觫sù，若ruò无wú罪zuì而ér就jiù死sǐ地dì，故ɡù以yǐ羊yánɡ易yì之zhī也yě。”

       曰yuē：“王wánɡ无wú异yì于yú百bǎi姓xìnɡ之zhī以yǐ王wánɡ为wéi爱ài也yě。以yǐ小xiǎo易yì大dà，彼bǐ恶wū知zhī之zhī？王wánɡ若ruò隐yǐn其qí无wú罪zuì而ér就jiù死sǐ地dì，则zé牛niú羊yánɡ何hé择zé焉yān？”

       王wánɡ笑xiào曰yuē：“是shì诚chénɡ何hé心xīn哉zāi？我wǒ非fēi爱ài其qí财cái而ér易yì之zhī以yǐ羊yánɡ也yě，宜yí乎hū百bǎi姓xìnɡ之zhī谓wèi我wǒ爱ài也yě。”

       曰yuē：“无wú伤shānɡ也yě，是shì乃nǎi仁rén术shù也yě，见jiàn牛niú未wèi见jiàn羊yánɡ也yě。君jūn子zǐ之zhī于yú禽qín兽shòu也yě，见jiàn其qí生shēnɡ，不bù忍rěn见jiàn其qí死sǐ；闻wén其qí声shēnɡ，不bù忍rěn食shí其qí肉ròu。是shì以yǐ君jūn子zǐ远yuǎn庖páo厨chú也yě。”

       王wánɡ说yuè，曰yuē：“《诗shī》云yún：‘他tā人rén有yǒu心xīn，予yú忖cǔn度duó之zhī。’夫fū子zǐ之zhī谓wèi也yě。夫fú我wǒ乃nǎi行xínɡ之zhī，反fǎn而ér求qiú之zhī，不bù得dé吾wú心xīn；夫fū子zǐ言yán之zhī，于yú我wǒ心xīn有yǒu戚qī戚qī焉yān。此cǐ心xīn之zhī所suǒ以yǐ合hé于yú王wànɡ者zhě，何hé也yě？”

       曰yuē：“有yǒu复fù于yú王wánɡ者zhě曰yuē：‘吾wú力lì足zú以yǐ举jǔ百bǎi钧jūn，而ér不bù足zú以yǐ举jǔ一yì羽yǔ；明mínɡ足zú以yǐ察chá秋qiū毫háo之zhī末mò，而ér不bú见jiàn舆yú薪xīn。’则zé王wánɡ许xǔ之zhī乎hū？”

       曰yuē：“否fǒu！”

       “今jīn恩ēn足zú以yǐ及jí禽qín兽shòu，而ér功ɡōnɡ不bú至zhì于yú百bǎi姓xìnɡ者zhě，独dú何hé与yú？然rán则zé一yì羽yǔ之zhī不bù举jǔ，为wèi不bú用yònɡ力lì焉yān；舆yú薪xīn之zhī不bú见jiàn，为wèi不bú用yònɡ明mínɡ焉yān；百bǎi姓xìnɡ之zhī不bú见jiàn保bǎo，为wèi不bú用yònɡ恩ēn焉yān。

       故ɡù王wánɡ之zhī不bú王wànɡ，不bù为wéi也yě，非fēi不bù能nénɡ也yě。”

       曰yuē：“不bù为wéi者zhě与yǔ不bù能nénɡ者zhě之zhī形xínɡ，何hé以yǐ异yì？”

       曰yuē：“挟xié太tài山shān以yǐ超chāo北běi海hǎi，语yù人rén曰yuē：‘我wǒ不bù能nénɡ。’是shì诚chénɡ不bù能nénɡ也yě。为wèi长zhǎnɡ者zhě折zhé枝zhī，语yù人rén曰yuē：‘我wǒ不bù能nénɡ。’是shì不bù为wéi也yě，非fēi不bù能nénɡ也yě。

       故ɡù王wánɡ之zhī不bú王wànɡ，非fēi挟xié太tài山shān以yǐ超chāo北běi海hǎi之zhī类lèi也yě；王wánɡ之zhī不bú王wànɡ，是shì折zhé枝zhī之zhī类lèi也yě。老lǎo吾wú老lǎo，以yǐ及jí人rén之zhī老lǎo；幼yòu吾wú幼yòu，以yǐ及jí人rén之zhī幼yòu：天tiān下xià可kě运yùn于yú掌zhǎnɡ。

       《诗shī》云yún：‘刑xínɡ于yú寡ɡuǎ妻qī，至zhì于yú兄xiōnɡ弟dì，以yǐ御yù于yú家jiā邦bānɡ。’言yán举jǔ斯sī心xīn加jiā诸zhū彼bǐ而ér已yǐ。故ɡù推tuī恩ēn足zú以yǐ保bǎo四sì海hǎi，不bù推tuī恩ēn无wú以yǐ保bǎo妻qī子zǐ。古ɡǔ之zhī人rén所suǒ以yǐ大dà过ɡuò人rén者zhě，无wú他tā焉yān，善shàn推tuī其qí所suǒ为wéi而ér已yǐ矣yǐ。

       今jīn恩ēn足zú以yǐ及jí禽qín兽shòu，而ér功ɡōnɡ不bú至zhì于yú百bǎi姓xìnɡ者zhě，独dú何hé与yú？权quán，然rán后hòu知zhī轻qīnɡ重zhònɡ；度duó，然rán后hòu知zhī长chánɡ短duǎn。物wù皆jiē然rán，心xīn为wéi甚shèn。王wánɡ请qǐnɡ度duó之zhī！

       “抑yì王wánɡ兴xīnɡ甲jiǎ兵bīnɡ，危wēi士shì臣chén，构ɡòu怨yuàn于yú诸zhū侯hóu，然rán后hòu快kuài于yú心xīn与yú？”

       王wánɡ曰yuē：“否fǒu，吾wú何hé快kuài于yú是shì？将jiānɡ以yǐ求qiú吾wú所suǒ大dà欲yù也yě。”

       曰yuē：“王wánɡ之zhī所suǒ大dà欲yù，可kě得dé闻wén与yú？”

       王wánɡ笑xiào而ér不bù言yán。

       曰yuē：“为wèi肥féi甘ɡān不bù足zú于yú口kǒu与yú？轻qīnɡ暖nuǎn不bù足zú于yú体tǐ与yú？抑yì为wèi采cǎi色sè不bù足zú视shì于yú目mù与yú？声shēnɡ音yīn不bù足zú听tīnɡ于yú耳ěr与yú？便pián嬖bì不bù足zú使shǐ令lìnɡ于yú前qián与yú？王wánɡ之zhī诸zhū臣chén皆jiē足zú以yǐ供ɡōnɡ之zhī，而ér王wánɡ岂qǐ为wèi是shì哉zāi？”

       曰yuē：“否fǒu，吾wú不bú为wèi是shì也yě。”

       曰yuē：“然rán则zé王wánɡ之zhī所suǒ大dà欲yù可kě知zhī已yǐ：欲yù辟pì土tǔ地dì，朝cháo秦qín楚chǔ，莅lì中zhōnɡ国ɡuó而ér抚fǔ四sì夷yí也yě。以yǐ若ruò所suǒ为wéi，求qiú若ruò所suǒ欲yù，犹yóu缘yuán木mù而ér求qiú鱼yú也yě。”

       王wánɡ曰yuē：“若ruò是shì其qí甚shèn与yú？”

       曰yuē：“殆dài有yǒu甚shèn焉yān。缘yuán木mù求qiú鱼yú，虽suī不bù得dé鱼yú，无wú后hòu灾zāi；以yǐ若ruò所suǒ为wéi，求qiú若ruò所suǒ欲yù，尽jìn心xīn力lì而ér为wéi之zhī，后hòu必bì有yǒu灾zāi。”

       曰yuē：“可kě得dé闻wén与yú？”

       曰yuē：“邹zōu人rén与yǔ楚chǔ人rén战zhàn，则zé王wánɡ以yǐ为wéi孰shú胜shènɡ？”

       曰yuē：“楚chǔ人rén胜shènɡ。”

       曰yuē：“然rán则zé小xiǎo固ɡù不bù可kě以yǐ敌dí大dà，寡ɡuǎ固ɡù不bù可kě以yǐ敌dí众zhònɡ，弱ruò固ɡù不bù可kě以yǐ敌dí强qiánɡ。海hǎi内nèi之zhī地dì，方fānɡ千qiān里lǐ者zhě九jiǔ，齐qí集jí有yǒu其qí一yī。

       以yǐ一yī服fú八bā，何hé以yǐ异yì于yú邹zōu敌dí楚chǔ哉zāi？盍hé亦yì反fǎn其qí本běn矣yǐ？

       今jīn王wánɡ发fā政zhènɡ施shī仁rén，使shǐ天tiān下xià仕shì者zhě皆jiē欲yù立lì于yú王wánɡ之zhī朝cháo，耕ɡēnɡ者zhě皆jiē欲yù耕ɡēnɡ于yú王wánɡ之zhī野yě，商shānɡ贾ɡǔ皆jiē欲yù藏cánɡ于yú王wánɡ之zhī市shì，行xínɡ旅lǚ皆jiē欲yù出chū于yú王wánɡ之zhī涂tú，天tiān下xià之zhī欲yù疾jí其qí君jūn者zhě皆jiē欲yù赴fù愬sù于yú王wánɡ。

       其qí若ruò是shì，孰shú能nénɡ御yù之zhī？”

       王wánɡ曰yuē：“吾wú惛hūn，不bù能nénɡ进jìn于yú是shì矣yǐ。愿yuàn夫fū子zǐ辅fǔ吾wú志zhì，明mínɡ以yǐ教jiào我wǒ。我wǒ虽suī不bù敏mǐn，请qǐnɡ尝chánɡ试shì之zhī。”

       曰yuē：“无wú恒hénɡ产chǎn而ér有yǒu恒hénɡ心xīn者zhě，惟wéi士shì为wéi能nénɡ。若ruò民mín，则zé无wú恒hénɡ产chǎn，因yīn无wú恒hénɡ心xīn。苟ɡǒu无wú恒hénɡ心xīn，放fànɡ辟pì邪xié侈chǐ，无wú不bù为wéi已yǐ。及jí陷xiàn于yú罪zuì，然rán后hòu从cónɡ而ér刑xínɡ之zhī，是shì罔wǎnɡ民mín也yě。

       焉yān有yǒu仁rén人rén在zài位wèi，罔wǎnɡ民mín而ér可kě为wéi也yě？是shì故ɡù明mínɡ君jūn制zhì民mín之zhī产chǎn，必bì使shǐ仰yǎnɡ足zú以yǐ事shì父fù母mǔ，俯fǔ足zú以yǐ畜xù妻qī子zǐ，乐lè岁suì终zhōnɡ身shēn饱bǎo，凶xiōnɡ年nián免miǎn于yú死sǐ亡wánɡ；然rán后hòu驱qū而ér之zhī善shàn，故ɡù民mín之zhī从cónɡ之zhī也yě轻qīnɡ。

       今jīn也yě制zhì民mín之zhī产chǎn，仰yǎnɡ不bù足zú以yǐ事shì父fù母mǔ，俯fǔ不bù足zú以yǐ畜xù妻qī子zǐ，乐lè岁suì终zhōnɡ身shēn苦kǔ，凶xiōnɡ年nián不bù免miǎn于yú死sǐ亡wánɡ。

       此cǐ惟wéi救jiù死sǐ而ér恐kǒnɡ不bú赡shàn，奚xī暇xiá治zhì礼lǐ义yì哉zāi？王wánɡ欲yù行xínɡ之zhī，则zé盍hé反fǎn其qí本běn矣yǐ；五wǔ亩mǔ之zhī宅zhái，树shù之zhī以yǐ桑sānɡ，五wǔ十shí者zhě可kě以yǐ衣yì帛bó矣yǐ；

       鸡jī、豚tún、狗ɡǒu、彘zhì之zhī畜xù，无wú失shī其qí时shí，七qī十shí者zhě可kě以yǐ食shí肉ròu矣yǐ；百bǎi亩mǔ之zhī田tián，勿wù夺duó其qí时shí，八bā口kǒu之zhī家jiā可kě以yǐ无wú饥jī矣yǐ；谨jǐn庠xiánɡ序xù之zhī教jiào，申shēn之zhī以yǐ孝xiào悌tì之zhī义yì，颁bān白bái者zhě不bú负fù戴dài于yú道dào路lù矣yǐ。

       老lǎo者zhě衣yì帛bó食shí肉ròu，黎lí民mín不bù饥jī不bù寒hán，然rán而ér不bú王wànɡ者zhě，未wèi之zhī有yǒu也yě。”

以羊易牛的成语故事

       根据内容，把课文分为三部分。

       第一部分（开头至“王请度之”），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。

       第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”），从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。

       第三部分（“王曰：‘吾不能进于是矣。’”到篇末），阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。

扩展资料

       本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。

       本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中，使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。

齐桓晋文之事主要内容

        齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

       孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”

       曰：“保民而王，莫之能御也。”

       曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

       曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”

       曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

       曰：“有之。”

       曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

       王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

       曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

       曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸诸侯的事迹你听说过吗？”

       孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”’

       宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”

       孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”

       孟子说：“可以。”

       宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

       孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”宣王说：“有这回事。”

       孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”

       孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”

       孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”

求“不饥不寒”的解释

       齐桓晋文之事主要内容如下：

       1、齐桓晋文之事是一篇课文，选自：《孟子·梁惠王上》。

       2、齐桓晋文之事通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

       3、齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

       《齐桓晋文之事》记录了孟子与齐宣王的一次谈话。齐国在宣王之父威王时,曾经两次打败魏军,宣王时又破燕国的国都,雄踞东方,威震诸侯。这时的齐宣王踌躇满志,怀有以战称霸、君临天下之愿景。

       当孟子来到齐国,他就要孟子支持和帮助他追求霸业,而孟子则利用这一机会,比较完整地阐述了行仁政而王天下的道理。

       《孟子》的《齐桓晋文之事》,是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论.说明王天下的关键,在于保民;保民的根源,在于有不忍之心;不忍之心的作用,在于推行仁政;推行仁政的具体措施,在于制民之产.这是全篇的章旨. 孟子的保民和...

       齐桓晋文之事200字介绍 - …… 》 一般认为齐桓公生卒是公元前685-3年,晋文公是公元前671-628年,晋文公比齐桓公小大概14岁.个人能力,晋文公要强一些.齐桓公把政务都交给管仲,自己倒是花天酒地的,管仲一死,国内就失控了,结果给活活饿死.表现了孟子反对...

       bù

       jī

       bù

       hán不挨饿受冻。生活不愁温饱。《齐桓晋文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”典故出处

       《齐桓晋文之事》：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”

       成语资料

       成语解释：不挨饿受冻。生活不愁温饱。

       常用程度：一般

       今天关于“齐桓晋文之事成语归纳总结图”的讲解就到这里了。希望大家能够更深入地了解这个主题，并从我的回答中找到需要的信息。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。